مجموعة كبيرة من مواضيع التحضير لبكالوريا 2012

الموضوع الثاني : دافع عن الرأي
القائل :" إن الظاهرة الإنسانية قابلة للدراسة العلمية ".


مقدمة ( طرح المشكلة) :04/04





أ- الانطلاق من فكرة شائعة : لقد ساد الاعتقاد لمدة
طويلة من الزمن أن الدراسة العلمية مقتصرة على الظواهر الفيزيائية و الظواهر
البيولوجية فقط دون غيرها .


ب- الإشارة لوجود نقيضها: غير أن بعض الفلاسفة
والعلماء يتبنون وجهة نظر مغايرة لهذا الاعتقاد .


د- الإشارة للدفاع عنها: ومن خلال كتابتنا لهذه
المقالة سنحاول إثبات أن الظواهر الإنسانية قابلة للدراسة العلمية على غرار
الظواهر الفيزيائية.


ج- ضبط المشكلة: كيف يمكننا إثبات علمية العلوم
الإنسانية ؟ كيف يمكن البرهنة على أن العلوم الإنسانية بإمكانها التوصل إلى صياغة
قوانين للسلوك الإنساني تفسره وتسمح بالتنبؤ به قبل حدوثه ؟








التحليل ( محاولة حل المشكلة) 12/12 :






أولا : عرض منطق الأطروحة .


يعتقد كثير من الفلاسفة والعلماء أن الظواهر الإنسانية يمكن إخضاعها
للدراسة العلمية التجريبية .


- وينتقدون أنصار المنهج التجريبي بمراحله الكلاسيكية الذين قالوا إن
التجريب مقتصر على العلوم الطبيعية، و أن العلوم الإنسانية ليست علوما بالمعنى
الدقيق لكلمة علم.


- العوائق الإبستمولوجية التي يتذرع بها البعض لمحاولة البرهنة على أن
الظاهرة الإنسانية لا يمكن دراستها دراسة علمية يمكن تجاوزها .


- تكييف المنهج التجريبي حسب خصوصية الظاهرة المدروسة (الإنسانية)، ففيما
يخص الذاتية، فإن التجرد التام من الذاتية متعذر حتى في العلوم المسماة دقيقة،
فلماذا نطالب الباحثين في الدراسات الإنسانية أن يتحلوا بالموضوعية المطلقة ؟ ثم إنه من الجحود تجاهل المجهودات الكبيرة التي
بذلت في ميدان الدراسات الإنسانية للابتعاد عن الميول والرغبات العواطف والأحكام القيمية والاعتبارات
الذاتية في دراسة الظاهرة الإنسانية (
المنهج التاريخي ، ونقد المؤرخ للمصادر نقدا خارجيا ونقدا داخليا ) .


- وفيما يخص صعوبة التجريب في العلوم الإنسانية ،فيمكن تعويض التجريب
المباشر بالتجريب غير المباشر ( المقارنة) ، وحتى البيولوجيا وهي علم طبيعي تعتمد
على هذا النوع من التجريب ؛ ففي مجال دراسة الظواهر الاجتماعية ، ولكي يدرس
السوسيولوجي مثلا أثر الطلاق (ظاهرة اجتماعية) على نفسية وسلوك الأطفال ونتائجهم
المدرسية فهو ليس مطالبا بتطليق أسرة حتى يتمكن من القيام بهذه الدراسة ،وإنما
يكفيه التجريب غير المباشر أي المقارنة بين الأطفال الذين نشئوا في أسرهم
،والأطفال المحرومين من الأسرة .





- أما عن صعوبة إجراء الملاحظة المباشرة، فإنه يمكن تعويضها بالملاحظة غير
المباشرة؛ أي ملاحظة الظاهرة من خلال آثارها، وحتى العلوم الفيزيائية تعتمد على
هذا النوع من الملاحظات، فلماذا لا تعتمد عليه العلوم الإنسانية ؟ مثال ذلك أن لا
أحد من العلماء يمكنه أن يلاحظ سواء بحواسه أو بأجهزة الإلكترون مباشرة، وإنما
يلاحظ من خلال آثاره( الإشعاع الصادر عنه).


- وفي مجال الحتمية ،فإذا كانت الظاهرة الإنسانية لا تخضع لحتمية مطلقة
لأنها صادرة عن إنسان يتصرف حسب إرادته ،على خلاف الظاهرة الطبيعية التي تحدث على
نفس النحو دوما ،فإنه يمكن تعويض السببية و الحتمية بمبدأ الغائية ، أي التفسير
الغائي للظواهر الإنسانية بدلا من التفسير الحتمي .


ثانيا : الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية .




وهناك عدة أدلة تثبت الدراسة العلمية للظواهر الإنسانية، ومنها توصل علماء
النفس والاجتماع إلى صياغة قوانين تفسر السلوك، وتسمح بالتنبؤ به : ( قوانين
التعلم ، قوانين الإدراك ، قوانين النسيان ، وقوانين الذكاء ....) . والمنهج
السلوكي في علم النفس القائم على الملاحظة الخارجية للسلوك وليس على الدراسة
الذاتية الاستبطانية .








ثالثا : نقد منطق الخصوم .





والذين عارضوا قيام علوم إنسانية واجتماعية موضوعها دراسة الأبعاد الأخرى
المختلفة للإنسان ولا تدرسها البيولوجيا ( البعد النفسي ، البعد الاجتماعي ،
التغير الزمني على صعيد الأفراد ...) ، انطلقوا من نظرة سكونية متعصبة للمنهج
التجريبي بمراحله الكلاسيكية( ملاحظة ، فرضية ، تجربة ) ، في حين أن المنهج العلمي
التجربيبي منهج مرن يمكن تكييفه حسب خصوصية الموضوع المدروس . . .


ثم إن الدراسة العلمية للظاهرة لا تستلزم الدراسة التجريبية، فهناك علوم
دقيقة كعلم الفلك ليست تجريبية وإنما تعتمد على الملاحظة غير المباشر والفروض
كبديل عن التجريب المباشر .






خاتمة ( حل المشكلة):04/04





ومن التحليل السابق ، وكحل للمشكلة يمكننا القول إن الأطروحة القائلة بأن
الظواهر الإنسانية قابلة للدراسة العلمية هي أطروحة صحيحة ، ولها ما يبررها ، لذلك
تبنيناها ودافعنا عنها : فقد أصبح واضحا أن الدراسات الإنسانية وإن كانت نتائجها
أقل دقة وموضوعية من نتائج الدراسات الفيزيائية فإنها مع ذلك دراسات علمية توصلت
إلى صياغة قوانين للسلوك الإنساني سواء الفردي أو الجمعي .


----------------------------------------------------------------------------------------------


الموضوع الثالث : النص . لوليام
جيمس .





مقدمة: ( طرح المشكلة):04/04





أ- من بين مباحث الفلسفة الرئيسية نظرية المعرفة؛ وهي تبحث في المعرفة من
حيث طبيعتها،مصدرها ، ومعيارها ( المذهب الحسي ، المذهب العقلاني ،المذهب
المثالي) .


ب- والنص الذي بين أيدينا لوليام جيمس وهو فيلسوف أمريكي ولد سنة 1842
وتوفي سنة 1910 م، ويعتبر من مؤسسي الفلسفة البراغماتية . ومن أهم مؤلفاته "
إرادة الاعتقاد " ، " مبادئ علم النفس " و " البراغماتية
"


ج- الدوافع الفكرية لكتابة النص : العناد الفكري بين المذاهب الفلسفية حول
الحقيقة ومعيارها هو الذي دفع بوليام جيمس إلى كتابة هذا النص لتجاوز الآراء
السائدة في عصره .(خاصة نقد الفلسفة المثالية ) .


ع- ضبط المشكلة : فماهو معيار الحقيقة ؟ هل الفكرة الصحيحة هي الفكرة
الواضحة كما اعتقد ديكارت أم هي الفكرة الناجحة العملية ؟





التحليل محاولة حل المشكلة ) :12/12





أ- عرض الموقف : يرى وليام جيمس – وعلى خلاف
المذهب الحسي و المذهب العقلي – أن النجاح العملي هو معيار صحة الفكرة : فالعمل و
المنفعة معيار الحقيقة . والعبارة الدالة
على ذلك من النص هي : " الأفكار الصحيحة هي التي يمكننا أن نستسيغها ، والتي
يمكننا أن نثبت صحتها ........"





ب- البرهنة : الأفكار التي لا يمكننا
التحقق منها تجريبيا ، وليست مشروعا لعمل ما هي أفكار خاطئة .


فالصدق ليس ملازما للفكرة دوما : فالفكرة التي تفيدنا في حل مشكلة ما هي
فكرة صحيحة أما الأفكار الميتافيزيقية التي لا يمكننا التحقق منها تجربيا ، ولا
تفيدنا في حل مشكلة ما فلا يمكن القول إنها أفكار صحيحة .





ج- النقد : اعتبار المنفعة أساسا
للحقيقة ،وخاصة في مجال السياسة والاقتصاد
في غياب الأخلاق تنتج عنه كثير من النزاعات نتيجة تعارض المصالح . هذا من
جهة ومن جهة أخرى فإن الحقائق الدينية والروحية لا يمكن التحقق من صحتها وفقا
لمعيار المنفعة؛ فالدين الصحيح قد يستغله البعض من الناس لتحقيق أغراض ومنافع،
ورغم أن تأويلهم للدين غير صحيح فهم استغلوه من أجل منفعة.


لكن مع ذلك فإن ربط صحة الأفكار بالمنفعة العملية من شأنه أن يدفع الناس
إلى تفكير عملي مفيد في تحسين حياة الناس وحل المشاكل العملية .


خاتمة( حل المشكلة) :04/04





ومن التحليل السابق يمكننا القول أن تعدد معايير الحقيقة راجع إلى نسبية
الحقيقة ، والمنفعة لا تصلح كمعيار مطلق للحكم على كل الأفكار ،فبعض الأفكار نافع
وغير حقيقي ،وبعضها حقيقي وغير مفيد .

المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------الموضوع
الأول: إذا كان الفكر واللغة ظاهرتين إنسانيتين متلازمتين، فأي منهما يدخل في
تحديد الآخر؟








طرح المشكلة: إذا قلنا أن المنطق هو فن
التفكير فإن “كوندياك“ ربط فن التفكير بالكلام، مما يعني أن هناك ارتباطا وثيقا
بين الفكر كسيل متدفق من المعاني واللغة مجموعة الرموز والإشارات تستعمل للتكيف مع
العالم الخارجي، فالفكر واللغة وسيلتين معرفيتين. إذن هل للفكر أولوية على اللغة
ومن ثمة يكون صانع وجودها، أم أن اللغة منظومة قائمة بذاتها ليصبح الفكر ليس أكثر
من مجرد نتاج لها ؟


هل يمكن في ضوء هذا التعارض تصور لغة بدون فكر أو في المقابل تصور فكر بدون
لغة؟(04ن)


محاولة حل المشكلة:


التأسيس لمنطق أولوية الفكر على
اللغة: (04ن)


اللغة قائمة على أساس منطقي (عقلي) فهي مرآة ينعكس عليها الفكر، كما أن
الواقع يؤكد تبعية اللغة للفكر ومن ثمة هو الذي يحددها ويضبطها، بمعنى أن الفكر
يسبق اللغة.


البرهنة:


1-عدم وجود تناسب بين الألفاظ
والمعاني فالإنسان غالبا ما يتفوق عن الحديث أو الكتابة بحثا عن اللفظ المناسب
للتعبير فالكثير من عوام الناس يستعملون بعض المصطلحات اللغوية كما يسمعونها ولا
يضبطون مدلولها.


مما يعني أن العبارات اللفظية تحددها الأفكار.


2-استقراء تاريخ العلم يكشف ويؤكد
على إدراك العلاقات بين الظواهر سابق للتعبير عنها الأمر الذي يثبت صناعة فكر
اللغة


3-الفكر معنى عقلي، كلي مجرد، مستمر غير مقيد، متصل...) يكون أعم واشمل...


من اللغة من حيث هي (لفظية، واقعية، مجزاة، تحكمها ضوابط محدودة....)


-العقل هو الذي يدرك المعاني ثم يضع لها ألفاظ أي يلسبها لبوسا لغويا وتبقى
أفكار كثيرة خارجة عن متناول التعبير.


نقد:


1-إذا كان الفكر سابق عن اللغة من الناحية المنطقية الزمنية ليس سابق عليه
من الناحية الزمنية لذى فإن الفصل بين اللغة والفكر فعل تعسفي،


2- الدراسات التربوية أكدت أن الطفل في الوقت الذي تتكون لديه اللغة تتكون
لديه الأفكار، وكون التسليم بأسبقية الفكر للغة يفضي منطق إلى قبول الفكرة القائلة
(أن كل فكرة تتشكل في الذهن هي فكرة غامضة) ولكن هذا غير صحيح، فالواقع يؤكد على
أن الجماعة التي تتكلم اللغة نفسها تتقارب أفكارها


II-التأسيس لمنطق أولوية
اللغة على الفكر: (04ن)


-الدراسات اللسانية لا تعكس الصورة وتعطي الأولوية والقيمة الكبرى للغة
ويصبح الفكر مجرد نتاج.


البرهنة:


1- بنية اللغة هي التي تحدد المعنى هيقل : "اللغة وعاء الفكر"
فلولا وجود هذا الوعاء لتبعثر الفكر، فاللغة هي جسم الفكر وثوبه.


2- الفكر لا يوجد خارج العالم بمنعزل عن الكلمات.


3- الأبحاث والدراسات اللسانية المعاصرة تغيرت جذريا في النظر إلى الذات
والفكر، فالذات تم تجريدها من حريتها، كما يعد النظر للمعنى اللغوي على أنه ناتج
فقط عن قصدية الذات، بل هو أيضا نتاج النظام الدلالي للغة (تقولي أكثر مما أقول
لها) لتفضي بذلك إلى القول أولوية اللغة عن الفكر.


4- اللغة نظاما قائما بذاته على اعتبار أنها نسق من العلاقات الباطنية له
قوانينه الخاصة، وكان هو يتصف بالوحدة الداخلية.


نقد: إن التأكيد على أولوية اللغة على الفكر يجعلها نسبية
مختلفة وبالتالي فهي غير متعالية مما من يقلل من قيمة الفكر كنتاج اللغة.


التركيب:- التأسيس للعلاقة
التكاملية بين اللغة والفكر: يوقفنا هذا التحليل على خصائص كل من اللغة والفكر،
الفكر ليس صورا خاصة تضاف إلى الكلام بقدر ما هو خصائص معينة في ترتيب الكلمات أو
الرموز.


إن الفكر هو الكلام نفسه وطريقة تركيبة، ونحن لا نتعرف على الفكرة صحتها
وضوحها إلا أنها قابلة لأن يتصورها الآخرون، لهذا فإن التفكير من دون العبارات
اللفظية ضرب من الوهم (الكاذب)، فاللغة والفكرة قطعة غير قابلة للتجزئة. (04ن)


حل المشكلة:


الخاتمة:ان اللغة والفكر
ينبغي النظر من حيث قدرتها على قابلية حمل المشروع الحضاري من خلال السعي الى
أيجاد فكر مبدع متفتح على الآخر ولغة قوية سامية تديرحوارته مع باقي الحضارات (04ن)





----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثاني: قال
بيارجاني: " لو كان الإنسان وحيدا لما كانت له ذاكرة وما كان بحاجة
إليها".دافع عن هذا القول.





طرح المشكلة: - يتصل الإنسان بالعالم
الخارجي مستعينا بقدرته العقلية والنفسية حتى يتكيف مع الموضوعات المتواجدة به،
فقد يستعمل الذاكرة وهي قدرة على استرجاع الحوادث النفسية الماضية مع الوعي بها،
هذا وكانت الذاكرة من القضايا التي اهتم بالبحث في طبيعتها علماء البيولوجيا وعملاء
وحتى علماء الاجتماع، ولقد شاع بين الفلاسفة وعلماء النفس والبيولوجيا أنها ذات
طبيعة فردية بيولوجيا ونفسية، لكن هناك فكرة مخالفة لها تقول أن الذاكرة اجتماعية
وهذا ما جاء في قول "بيار جاني".


- كيف لنا أن ندافع على هذا
القول وهل يمكن إثباته بحجج قوية؟(04ن)


محاولة حل المشكلة: عرض منطق
الأطروحة: إن منطق الأطروحة يمثله علماء الاجتماع هالفكس وبيار جاني حيث يؤكد أن
الذاكرة ليس فردية بل يكونها الفرد من الأطر الاجتماعية والثقافية فهي نتاج عن
التفاعل المستمر بين الأفراد ومن هنا كان تذكر الفرد للحوادث الماضية مربوطا بالغير
وليس بالذات (04ن)


تدعيم الأطروحة بالحجج


1- للأطروحة براهين: 1- الجماعة التي
ينتمي إليها الفرد تقدم له في كل لحظة الوسائل التي يستعيد بها الذكريات.


2- يقول هالفكس: "إني في اغلب
الأحيان عندما أتذكر فإن الغير هو الذي يدفعني إلى التذكر..."


-يقول هالفكس: "مادامت
الذكرى تعيد إدراكا جماعيا فإنها في حد ذاتها لا يمكن أن تكون إلا جماعية، ويكون
من غير الممكن للفرد المقتصر على قواه فقط أن يتصور من جديد ما لم يتمكن من تصوره
أول مرة إلا بالاعتماد على فكر زمرته...".


- دور كايم: التذكر لا يرتبط بالفرد فقط بل أيضا بالمجتمع
الذي يعيش فيه إذ هو جزء منه. (04ن)


نقد خصوم الأطروحة:


للأطروحة خصوم وهم الذين
يعتقدون بان الذاكرة لها أصول فردية لأنها وظيفة عضوية مرتبطة بالدماغ وهذا أكده
"ريبو" .


كما لها وظيفة نفسية وبالتالي
فهي مرتبطة بالنفس حيث يؤكد برغسون ذلك ولكن الموقف تعرض انتقادات:


إرجاع الذاكرة إلى عامل نفسي
فيه مبالغة وإرجاعها إلى الدماغ فيه مبالغة كذلك لأنه لو كانت في الدماغ مخزونة
لاستطاع الإنسان أن يسترجع كل التجارب التي مرت به كما أن إرجاعها على النفس غير
ممكن، لأننا لا يمكن الفصل التام بين ما هو عضوي مادي وما هو نفسي روحي، فهم بهذا
الموقف أكدوا على دور الفرد وابعدوا الدور الاجتماعي. (04ن)


حل المشكلة:


الخاتمة: إن الأطروحة صحيحة باعتبار الذاكرة
وظيفة اجتماعية بحيث تتدخل المفاهيم الاجتماعية من تفكير ولغة وعادات في عملية التذكر
وبالتالي فان الفرد ليس حقيقة مستقلة عن الجماعة (المجتمع) لهذا يمكن الأخذ برأي مناصري
الأطروحة. (04ن)


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثالث:النص


طرح
المشكلة: كان للفلسفة اليونانية نصيب في البحث عن القيم،
ومنها القيم الأخلاقية، وهذا منذ عهد سقراط وأفلاطون، فنحن إذا عدنا على تحديد
القيمة بمدلولها المعنوي نجدها تنطوي في دائر الخير، العدل، العفة، الشجاعة كمعيار
ثابت ومتغير مطلق ونسبي، هذا البحث كان ضمن فلسفة الأخلاق، حيث ذهب فرق من
الفلاسفة ومن السوفسطائين ومذهب اللذة عند أبيقور على القول أنها نسبة غير أن
أفلاطون كان له موقف أخر لذلك حاول أن يجيب عنه في النص المأخوذ من محاورة فيدون.


-
هل
العقل معيار كاف للحكم الأفعال بأنها أخلاقية ؟


-
هل
الأخلاق مصدرها العقل وبالتالي هي مطلقة ؟(04ن)


محاولة حل المشكلة:


تحليل
محتوى النص:


النص
جاء في طابع نقدي لأن أفلاطون كتب ما تعلمه من أستاذه سقراط الذي عمل على رفض نسبية السوفسطائين في المعرفة والأخلاق. إذ
تصدى لمغالطتهم التي تستهدف زعزة المبادئ الأخلاقية فالإنسان في نظر سقراط
وأفلاطون له عقل وجسم والقوة عقله التي تسيطر على دوافع الحس، لذلك كانت القيمة أخلاقة
مطلقة تتعارض مع الجوانب الطبيعية.


فالخير
عند أفلاطون مطلق وهو القيمة العليا التي نبحث عنها لأجل ذلك يقول: "إن الخير
فوق الوجود شرفا وقوة" فالقيمة الأخلاقية لا تقاس باللذة لأن لتحقق منافع
ذاتية فليس هنا الا نقدا واحد هو الفكر الذي هو وسيلة التطهير من كل الشهوات. (04ن)





البراهين:


يمكن
البرهنة بما يلي: القيمة الأخلاقية متعالية على كل لذة ذاتية ومنفعة ذاتية.


•برهن أفلاطون
"...ربما لم يكن الطريق الصحيح للفضيلة بالمبادلة ... بل على العكس ربما ليس
هناك الا نقد واحد يجب أن يستبدل به كل ذلك هو الفكر...".


•الخير بالنسبة
له كحقيقة مثالية من الوجود الواقعي لأنه ادراك عقلي لقيمة الخير، متمثلة في فضيلة
الحكمة وهي العقل والعفة المدبرة لقوى النفس الثلاثة فإذا ما انقدت هذه القوى
للعقل تحقق التناسق في النفس حسب أفلاطون.


•يمكن تدعيم
موقف أفلاطون بموقف في الفلسفة الإسلامية هو موقف المعتزل إذ نجد العقل هو شرط
أساسي في تقدير العقل الإنساني، فالإنسان قبل نزول الوحي كان يعرف الخير والشر-
كما نجد كانط في الفلسفة المعاصرة اعتبر الإرادة الخيرة هي الركيزة الأساسية للفعل
الأخلاقي المنزه كل منفعة وكل لذة(04ن)


النقد
والتقويم:


لو كان العقل هو المعيار الوحيد للحكم على أفعالنا
الخلفية لكان مفهوم الخير واحدا لدى الجميع الناس، هذا ومن جهة أخرى نجد ان
أفلاطون وحتى أستاذه سقراط قد دعى على أخلاق مثالية، جرد فيها الإنسان من دوافعه وميوله، أي الطبيعة البشرية
التي تطلب اللذة وتنفرد من الألم، فالقيمة الأخلاقية ليست مطلقة بل هي نسبية
"السعادة هي إحدى غايات السلوك البشري ومعيار الأخلاق. (04ن)


حل المشكلة:


الخاتمة:


القيمة
الأخلاقية تتأرجح بين المطلق والنسبي، فهي مطلقة إذا ارتبطت بالعقل وهذا ما حاول
أفلاطون تبنيه من خلال محاورة فيدون في رد على السوفطائيون وهي نسبية إذ ارتبطت
باللذة والمنفعة.


وفي الأخير يمكن القول أن
الأخلاق واحدة في هدفها و متعددة في مذاهبها. (04ن)




























































وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الموضوع
رقم8لتحضير امتحان البكالوريا





المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموضوع الأول: هل يعد التذكر نشاط جدلي بين الأنا والأخرين؟








*-الموضوع الثاني:يقول كلود بيرنار(إن الفرض هو
نقطة الإنطلاق الضرورية لكل استدلال تجريبي).أثبت بالبرهان صحة القول.


*-الموضوع الثالث:النص''...نحن إذ نقول عن الفكر أنه
يستحيل أن يتم له وجود إلا في صورة لفظية محسوسة.فلسنا نريد بذلك أن هذه هي حدود
الفكر البشري،وان هناك حالات فكرية يكون التعبير عنها فوق إمكان البشر وفوق
ماتستطيعه اللغة.ولكننا نريد بذلك أن الفكر ليس شيئا سوى التعبير عنه،فالفكر
والعبارة شئ واحد،فليس هناك شيئان:فكر وتعبير بل هناك شئ واحد هو العبارة اللفظية
التي ننطلق بها أو نكتبها مرتبة أجزاؤها على نحو خاص، هذه العبارة هي الفكر وهي
التعبير عنه.


ومحال أن يكون هناك فكر يستحيل التعبير عنه،لأن ذلك قول ينقض بعضه بعضا
مادامت لفظة(فكر)نفسها معناها عبارة تُكت أو تقال، وواهم من يزعم لك بأن في نفسه
معنى لايستطيع إخراجه في عبارة، ومن يدعي هذا فليس في نفسه شئ وإن توهم ذلك...


الفكرة هي عبارتها،فالعبارة المستقيمة الواضحة فكرة مستقيمة واضحة،
والعبارة الملتوية الغامضة هي لاشئ ولاتصبح فكرة إلا إذا أعيد ترتيبها بحيث ترسم
لنا صورة مستقيمة وعندها فقط تصبح عبارة سليمة أو فكرة سليمة(وهذان اسمان على شئ
واحد).



زكي نجيب محمود.


-أكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مضمون النص.
































وزارة
التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الإجابة النموذجية
رقم8تحضير امتحان البكالوريا


المادة: فلسفة الشعبة:
آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموضوع الأول: هل يُعد التذكر نشاط جدلي بين الأنا والأخرين؟


طرح المشكلة:يتميز الإنسان بوعيه لدلالة
الزمن، حيث لايفصل بين حاضره وماضيه، إذ يتمكن من الإحتفاظ بماضيه وإسترجاعه
والتعرف عليه ليتكيف مع الحاضر ومشاكله، والوظيفة التي تحقق له ذلك هي الذاكرة،
لذلك اعتنى الفلاسفة على إختلاف توجهاتهم وتخصصاتهم بموضوع طبيعة الذاكرة وآلية
التذكر حيث ذهب بعضهم الى أن التذكر وظيفة تتم بين الأنا والأخرين بحكم طبيعته الإجتماعية،
في حين هناك من يرفض ذلك ويعتبر التذكر عملية ذاتية.


والسؤال المطروح:هل يُعد التذكر نشاط جدلي بين الذات والمجتمع؟هل يُعد
التذكر نشاط جدلي بين ألأنا والأخرين أم أنه وظيفة ذاتية لاصلة للمجتمع بها؟(04ن).


التحليل محاولة حل المشكلة):12/12





أولا : عرض الأطروحة ( النظرية
الإجتماعية ) :





أ‌- الموقف : يذهب الكثير من
علماء الإجتماع وعلى رأسهم(دوركايم+هالفاكس) الى القول بأن التذكر نشاط جدلي بين
الأنا والأخرين ،فهو إعادة بناء الماضي انطلاقا من الحاضر، وقوة التذكر تتوقف على
مقدار تجسيد فكرنا الفردي في الأطر الإجتماعية يقول هالفاكس(إن الذكرى هي إعادة
الماضي اكثر من إسترجاعه تبعا للتجربة والمنطق الجماعي).


ب‌- الحجة
:*-يعتمد التذكر على مجموعة من المعالم المستمدة من الحياة الإجتماعية
إستنادا الى الأطر الإجتماعية التي تمدنا أياها الزمرة الإجتماعية التي ننتمي
إليها''الأعياد-المناسبات''.


*-إن الغير هو الذي
يدفعني للتذكر لأغراض معينة يقول هالفاكس((إنني في أغلب الحيان أتذكر فإن الغير هو
الذي يدفعني الى ذلك)).


*-إن اللغة شرط من شروط محاربة الغياب والضياع.


ج – نقد الأطروحة :لايمكن إنكار دور وتأثير
المجتمع في عملية التذكر وإسترجاع الذكريات لأن الإنسان يسترجع ماضيه للتكييف مع
حاضره، لكن لو كان الغير هو الشرط الوحيد لتذكر الحوادث الماضية لكانت ذكرياتنا
واحدة ومتشابهة، والواقع يثبت أن لكل واحد من ذكرياته الخاصة به والتي لاعلاقة
للآخر بها.


ثانيا :عرض نقيض الأطروحــة النظرية النفسية)





أ‌-
الموقف : يذهب الكثير من
علماء النفس الى القول بأن التذكر عملية مرتبطة بالذات حيث يرى برغسون ان الذاكرة
التي تستحق إسم الذاكرة ةهي ذاكرة الصورة التي تبقى في شكل فكرة شعورية أو لاشعورية
في النفس ، تستقر في الأنا العميق، تحيا في ديمومة، وللدماغ دور في عملية
الإسترجاع ولقد سبق في ذلك ريبو حينما اعتبر التذكر وظيفة بيولوجية بالماهية
سيكولوجية بالعرض.


ب‌- الحجة:*-الإصابات
الدماغية-امراض الذاكرة(الحبسة)-الأحلام تزدحم فيها الذكريات(كل ماضينا محفوظ).


- -الإصابات الدماغية
تؤثر على ذاكرة العادة(الجسم) الذاكرة الحركية.





ج : نقد نقيض الأطروحة : لايمكن إنكار مدى
ارتباط التذكر بالذات لكن ماقائدة التذكر والذكريات المنعزلة عن الأطر الإجتماعية؟.


ثالثا : التركيب تهذيب التعارض)


إن كل تفسير من هذه التفسيرات صحيح في سياقه لكن لايمكن أن نعتبر التذكر
وظيفة إجتماعية خالصة لأن الإنسان لايعد كائن إجتماعي فقط، ولايمكن الجزم بأنها
وظيفة ذاتية محضة بمعزل عن الجانب الإجتماعي، لأن الغنسان ليس مادة فقط ولاروحا
فقط بل هو كل متكامل لايقبل التجزئة وكل محاولة تنظر للأنسان نظرة أحادية الجانب
مألها الفشل.فالتذكر عملية معقدة تتظافر فيه كل الجوانب الذاتي والغجتماعي وتتدخل
فيها الشروط العضوية والنفسية.


خاتمة( حل المشكلة) 04/04


نستنتج أن التذكر وظيفة معقدة مركبة تتفاعل فيه كل العوامل المادية
والنفسية والإجتماعية وبالتالي لايمكن أن يكون ظاهرة إجتماعية خالصة.


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثاني:يقول كلود بيرنار(إن الفرض هو
نقطة الإنطلاق الضرورية لكل استدلال تجريبي).أثبت بالبرهان صحة القول.


طرح المشكلة:يهدف الباحث في الظواهر
الطبيعية الى غستخلاص القوانين العلمية التي تمكنه من تقسير هذه الظاهر والسيطرة
عليها،والتحكم فيها.ولبلوغ هذا المسعى يعتمد على تطبيق المنهج التجريبي بخطواته
الثلاث(الملاحظة-الفرضية-التجربة)والفرضية كخطوة ثانية أثارت من الجدل الكثير من
حيث القيمة والدور الذي تؤديه بين اصحاب النزعة العقلية والتجريبية.


والإشكال المطروح:ماهي المبررات الكافية التي تجعل اطروحة كلود بيرنار
صحيحة وقابلة للدفاع؟


1عرض منطق الأطروحة:يذهب أنصار الإتجاه العقلي وعلى
رأسهم كلود بيرنار الى القول بأن الفرضية كفكرة مسبقة تمثل خطوة ضرورية في مجال
البحث العلمي ولايمكن للعالم الإستغناء عنها حيث يقول بيرنار((الحادث يوحي بالفكرة
والفكرة تقود الى التجربة والتجربة تحكم على صحة الفكرة))كما يعتبر بوانكاريه ان
الفرضية لها دور وقيمة كبيرة حيث يقول((كما أن كومة من الحجارة ليست بيتا كذلك تجمع
الحوادث ليس علما))..... (04ن)


2الدفاع عنها بحجج:إن فهم الظواهر لايعني إكتفاء
الفكر بالملاحظة وتسجيلها آليا بل إن فهمها يعني إنفعال الفكر بما لاحظ بناء على
معارف سابقةن إذن نشاط افكر في وضع
الفرضية يتجلى واضحا في إستعمال الذاكرة والمخيلة لتصور العلاقة بين الظواهلر من
جهة، ثم تنسيق النتائج المحصل عليها وترتيبها عقليا نعبر عنه بلغة رياضية دقيقة
يعني هذا أن وجود الفكر المبدع أمر لاغنى عنه ولايمكن للمعرفة العلمية الدقيقة أن
توجد دونه(04ن)


3عرض موقف الخصوم ونقده: يذهب الفلسفة التجريبيون الى
القول بأن الفرضية ليست ضرورية ،وبالتالي يمكن إستبعادها من البحث التجريبي
وإستبدالها بقواعد الإستقراء، فهم يرون في اللإستقراء الطريقة المثلى في تحصيل
القوانين العامة إنطلاقا من الحالات الخاصة، ولهذا كان فرانسيس بيكون ينصح العالم
بترك الأشياء تسجل حقائقها دون تعطيلها وكان (ماجندي) يقول لتلميذ كلود
بيرنار((أترك عباءتك وخيالك عند باب المخبر)).


*-نقدهم:إن عقل العالم أثناء البحث
ينبغي أن يكون فعالا وهو ماتغفله قواعد الإستقراء لجون ستوارت ميل ، التي تهمل دور
العقل رغم أنه الأداة الحقيقية لكشف العلاقات بين الظواهر عن طريق وضع الفروض،
فدور الفرض يكمن في تخيل مالايظهر، ومما لاشك فيه أن الطرق الأستقرائية تفيد
العالم وتجعله يقف على فهم الظاهرة ومعرفة عللها دون تجاوز الطابع الحسي لها، ولكن
لايمكنها أن تحل محل الفرض العلمي، فدون لايقوم أي نشاط علمي ودون عقل مفكر يجمع
بين الحوادث لايحصل أي إدراك ولامعرفة ،وعليه تبقى الفرضية من أكثر خطوات المنهج
التجريبي فعالية وحيوية(04ن)


3حل المشكلة:بناء على ماسبق ذكره من تبريرات
يمكننا التأكيد على أن الفرضية خطوة هامة وأساسية من خطوات المنهج التجريبي والتي
اعتبرها كلود بيرنار نقطة بداية لكل بحث تجريبي، ومن هنا فهذه الأطروحة هي أطروحة
صحيحية قابلة للدفاع والتبني


إن الإدراك الإنساني للعالم الخارجي
هو فعلا نتيجة للإشياء المدركة وبالتالي فالأطروحة التي أمامنا قابلة
للدفاع والتبني. (04ن).


----------------------------------------------------------------------------------------------





*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: الدكتور زكي نجيب
محمود.


1طرح المشكلة:


أثارت علاقة اللغة بالفكر جدال الكثير من الفلاسفة والمفكرين مما ادى الى
ظهور تيارين.


الأول يؤكد ضرورة الفصل بين اللغة والفكر(أنصار الإتجاه الثنائي أمثال
برغسون).والثاني يثبت الترابط بينهما(أنصار الأتجاه الواحدي ومن بينهم الدكتور زكي
نجيب محمود الذي أراد طرح الإشكال التالي:ماطبيعة العلاقة بين اللغة والفكر؟(04ن)





2*-محاولة حل المشكلة:


*-موقف صاحب النص:يؤكد زكي نجيب
محمود(1905-1993)أن بين اللغة والفكر علاقة تداخل ، إذ لايمكن الفصل بينهما
فالإنسان يفكر دائما باللغة حتى وإن لم ينطقها.(04ن).


*-ضبط الحجج:-إنه يستحيل وجود فكر بدون
لغة.


-مفهوم الفكر ذاته نعبر عنه بلفظ، والتحجج بوجود أفكار، لانملك القدرة على
التعبير عنها مجرد وهم.


-الفكرة هي عبارتها.......


*-تقييم النص:لقد ساهم المفكر في رد
الإعتبار للغة، وبين دورها في صناعة الفكر، غير أنه بالغ فيما ذهب إليه، إذ لايمكن
أن نعتبر اللغة والفكر من طبيعة واحدة، بل بينهما إختلاف هذا من جهة ومن جهة أخرى
هناك تفاوتا بين الأفكار التي تعبر عما نفهمه وبين الكلمات التي نستعملها في تبليغ
هذه الأفكار(04ن)


*-إبداء الرأي الشخصي:+تبريره(04ن)


3*-حل المشكلة:


نستنتج مما سبق أن اللغة والفكر شيئان متداخلان ومتكاملان، وإن كان بينهما
أسبقية فهي نظرية لاعملية، ومنه وكما يؤكد زكي نجيب محمود((الفكر هو التركيب
اللفظي أو الرمزي لااكثر ولاأقل))ومنه فكل تفكير يتطلب اللغة ضرورة (04ن)























وزارة
التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الموضوع رقم9 لتحضير
امتحان البكالوريا





المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


----------------------------------------------------------------------------------------------





*- الموضوع الأول: هل يمكن اخضاع المادة الحية للمنهج التجريبي
على غرار المادة الجامدة ؟



*-الموضوع الثاني:فند الأطروحة الآتيةالمفاهيم
الرياضية من إنتاج التجربة فقط).





*-الموضوع الثالث:النص''لما كانت الأسرة هي نواة
المجتمع،فإن صفات الأسرة تنعكس على المجتمع أي أن الأسرة المنحلة ينشأ عنها مجتمع
منحل، والأسرة المتماسكة ينشأ عنها مجتمع متماسك....


فالمجتمع صورة مكبرة للوحدات الاجتماعية الصغيرة التي يتكون منها، ولذا نجد
أن دراسة الأسرة مسألة هامة عند دراسة أي مجتمع من المجتمعات.


وتتضح لنا أهمية الأسرة في بناء المجتمع،إذا وقفنا على الوظائف التي تقوم
بها..ففي الأسرة تتكون عواطف من نوع خاص،فتهيئة الجو العائلي وإشاعة التعاطف
الوجداني،والألفة ووجود الروابط العائلية في محيط الأسرة، كل هذا يعتبر مصدرا لبعث
الطمانينة والسكون في نفوس الأفراد وإحاطتهم بالسعادة والمودة والرحمة.فضلا على
انه عامل مهم من العوامل التي تعمل على نمو الطفل نموا سليما من الناحيتين:
الجسمانية والنفسية،ولاتستطيع أية هيئة أخرى أن تنوب على الأسرة في هذه الشؤون.



عبد السلام حبيب.


-أكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مصمون النص.

المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموضوع الأول: هل يمكن اخضاع المادة الحية للمنهج التجريبي
على غرار المادة الجامدة ؟ جدلية



I-طرح المشكلة :تختلف المادة الحية عن الجامدة من حيث
طبيعتها المعقدة ، الامر الذي جعل البعض يؤمن ان تطبيق خطوات المنهج التجربيي
عليها بنفس الكيفية المطبقة في المادة الجامدة متعذرا ، و يعتقد آخرون ان المادة
الحية كالجامدة من حيث مكوناتها مما يسمح بامكانية اخضاعها للدراسة التجريبية ،
فهل يمكن فعلا تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية على غرار المادة الجامدة ؟
04ن
II–محاولة
حل المشكلة : 12/12ن
1-أ-
الاطروحة :يرى بعض العلماء
من ذوي النزعة الإحيائية أمثال ((بونوف-كوفيييه-كلغنهايم))، أنه لا يمكن تطبيق
المنهج التجرببي على الظواهر الحية بنفس الكيفية التي يتم فيها تطبيقه على المادة
الجامدة ، إذ تعترض الباحث المجرب جملة من الصعوبات و العوائق ، بعضها يتعلق
بطبيعة الموضوع المدروس ذاته و هو المادة الحية ، و بعضها الاخر يتعلق بتطبيق
خطوات المنهج التجريبي عليها .
1-ب- الحجة : يؤكد ون، أن المادة الحية – مقارنة بالمادة
الجامدة – شديدة التعقيد نظرا للخصائص التي تميزها ؛ فالكائنات الحية تتكاثر عن
طريق التناسل للمحافظة على النوع و الاستمرار في البقاء . ثم إن المحافظة على
توازن الجسم الحي يكون عن طريق التغذية التي تتكون من جميع العناصر الضرورية التي
يحتاجها الجسم . كما يمر الكائن الحي بسلسلة من المراحل التي هي مراحل النمو ،
فتكون كل مرحلة هي نتيجة للمرحلة السابقة و سبب للمرحلة اللاحقة . هذا ، و تعتبر
المادة الحية مادة جامدة أضيفت لها صفة الحياة من خلال الوظيفة التي تؤديها ،
فالكائن الحي يقوم بجملة من الوظائف تقوم بها جملة من الاعضاء ، مع تخصص كل عضو
بالوظيفة التي تؤديها و اذا اختل العضو تعطلت الوظيفة و لا يمكن لعضو آخر أن يقوم
بها . و تتميز الكائنات الحية – ايضا – بـالوحدة العضوية التي تعني ان الجزء تابع
للكل و لا يمكن أن يقوم بوظيفته الا في اطار هذا الكل ، و سبب ذلك يعود الى أن
جميع الكائنات الحية – باستثناء الفيروسات – تتكون من خلايا .
بالاضافة الى الصعوبات المتعلقة
بطبيعة الموضوع ، هناك صعوبات تتعلق بالمنهج المطبق و هو المنهج التجريبي بخطواته
المعروفة ، و أول عائق يصادفنا على مستوى المنهج هو عائق الملاحظة ؛ فمن شروط
الملاحظة العلمية الدقة و الشمولية و متابعة الظاهرة في جميع شروطها و ظروفها و
مراحلها ، لكن ذلك يبدو صعبا ومتعذرا في المادة الحية ، فلأنها حية فإنه لا يمكن
ملاحظة العضوية ككل نظرا لتشابك و تعقيد و تداخل و تكامل و ترابط الاجزاء العضوية
الحية فيما بينها ، مما يحول دون ملاحظتها ملاحظة علمية ، خاصة عند حركتها أو
اثناء قيامها بوظيفتها . كما لا يمكن ملاحظة العضو معزولا ، فالملاحظة تكون ناقصة
غير شاملة مما يفقدها صفة العلمية ، ثم ان عزل العضو قد يؤدي الى موته ، يقول أحد
الفيزيولوجيين الفرنسيين بونوف: ((إن سائر اجزاء الجسم
الحي مرتبطة فيما بينها ، فهي لا تتحرك الا بمقدار ما تتحرك كلها معا ، و الرغبة
في فصل جزء منها معناه نقلها من نظام الاحياء الى نظام الاموات
)).
و دائما على مستوى المنهج ،
هناك عائق التجريب الذي يطرح مشاكل كبيرة ؛ فمن المشكلات التي تعترض العالم
البيولوجي مشكلة الفرق بين الوسطين الطبيعي و الاصطناعي ؛ فالكائن الحي في المخبر
ليس كما هو في حالته الطبيعية ، إذ أن تغير المحيط من وسط طبيعي الى شروط اصطناعية
يشوه الكائن الحي و يخلق اضطرابا في العضوية و يفقد التوازن .
ومعلوم ان التجريب في المادة
الجامدة يقتضي تكرار الظاهرة في المختبر للتأكد من صحة الملاحظات و الفرضيات ، و
اذا كان الباحث في ميدان المادة الجامدة يستطيع اصطناع و تكرار الظاهرة وقت ما شاء
، ففي المادة الحية يتعذر تكرار التجربة لأن تكرارها لا يؤدي دائما الى نفس
النتيجة ، مثال ذلك ان حقن فأر بـ1سم3 من المصل لا يؤثر فيه في المرة الاولى ، و
في الثانية قد يصاب بصدمة عضوية ، و الثالثة تؤدي الى موته ، مما يعني أن نفس
الاسباب لا تؤدي الى نفس النتائج في البيولوجيا ، و هو ما يلزم عنه عدم امكانية
تطبيق مبدأ الحتمية بصورة صارمة في البيولوجيا ، علما ان التجريب و تكراره يستند
الى هذا المبدأ .
و بشكل عام ، فإن التجريب يؤثر
على بنية الجهاز العضوي ، ويدمر أهم عنصر فيه وهو الحياة .
و من العوائق كذلك ، عائق التصنيف
و التعميم ؛ فإذا كانت الظواهر الجامدة سهلة التصنيف بحيث يمكن التمييز فيها بين
ما هو فلكي أو فيزيائي أو جيولوجي وبين أصناف الظواهر داخل كل صنف ، فإن التصنيف
في المادة الحية يشكل عقبة نظرا لخصوصيات كل كائن حي التي ينفرد بها عن غيره ، ومن
ثـمّ فإن كل تصنيف يقضي على الفردية ويشوّه طبيعة الموضوع مما يؤثر سلبا على نتائج
البحث .
وهذا بدوره يحول دون تعميم
النتائج على جميع افراد الجنس الواحد ، بحيث ان الكائن الحي لا يكون هو هو مع
الانواع الاخرى من الكائنات ، ويعود ذلك الى الفردية التي يتمتع بها الكائن الحي .
1-جـ-
النقد : لكن هذه مجرد
عوائق تاريخية لازمت البيولوجيا عند بداياتها و محاولتها الظهور كعلم يضاهي العلوم
المادية الاخرى بعد انفصالها عن الفلسفة ، كما ان هذه العوائق كانت نتيجة لعدم
اكتمال بعض العلوم الاخرى التي لها علاقة بالبيولوجيا خاصة علم الكمياء .. و سرعان
ما تــمّ تجاوزها .
2-أ- نقيض الاطروحة : وخلافا لما سبق ، يعتقد بعض العلماء من ذوي النزعة العلمية الوضعية وعلى
رأسها الفرنسي ((كلود بيرنار))أنه يمكن اخضاع المادة الحية الى المنهج التجريبي ،
فالمادة الحية كالجامدة من حيث المكونات ، وعليه يمكن تفسيرها بالقوانين
الفيزيائية- الكميائية أي يمكن دراستها بنفس الكيفية التي ندرس بها المادة الجامدة
. ويعود الفضل في ادخال المنهج التجريبي في البيولوجيا الى العالم الفيزيولوجي (
كلود بيرنار ) متجاوزا بذلك العوائق المنهجية التي صادفت المادة الحية في تطبيقها
للمنهج العلمي .حيث كان
يقول((إن الحياة هي الموت))
2-ب-
الادلة : و ما يثبت ذلك
، أنه مادامت المادة الحية تتكون من نفس عناصر المادة الجامدة كالاوكسجين و
الهيدروجين و الكربون و الازوت و الكالسيوم و الفسفور ... فإنه يمكن دراسة المادة
الحية تماما مثل المادة الجامدة .
هذا على مستوى طبيعة الموضوع ،
اما على مستوى المنهج فقد صار من الممكن القيام بالملاحظة الدقيقة على العضوية دون
الحاجة الى فصل الاعضاء عن بعضها ، أي ملاحظة العضوية وهي تقوم بوظيفتها ، و ذلك
بفضل ابتكار وسائل الملاحظة كالمجهر الالكتروني و الاشعة و المنظار ...
كما اصبح على مستوى التجريب
القيام بالتجربة دون الحاجة الى ابطال وظيفة العضو أو فصله ، و حتى و إن تــمّ فصل
العضو الحي فيمكن بقائه حيا مدة من الزمن بعد وضعه في محاليل كميائية خاصة
وماتطور زراعة الاعضاء إلا دليل
قاطع على مانقول.فالمادة الحية كما يرى بينار لاتختلف عن الجامدة من حيث المكونات
حيث يقول((خير طريقة ينبغي إتباعها في علم الحياة هي الطريقة التجريبية))
2-جـ-
النقد : ولكن لو كانت
المادة الحية كالجامدة لأمكن دراستها دراسة علمية على غرار المادة الجامدة ، غير
ان ذلك تصادفه جملة من العوائق و الصعوبات تكشف عن الطبيعة المعقدة للمادة الحية .
كما انه اذا كانت الظواهر الجامدة تفسر تفسيرا حتميا و آليا ، فإن للغائية إعتبار
و أهمية في فهم وتفسير المادة الحية ، مع ما تحمله الغائية من اعتبارات
ميتافيزيقية قد لا تكون للمعرفة العلمية علاقة بها .
3- التركيب : و بذلك يمكن القول أن المادة الحية يمكن
دراستها دراسة علمية ، لكن مع مراعاة طبيعتها وخصوصياتها التي تختلف عن طبيعة
المادة الجامدة ، بحيث يمكن للبيولوجيا ان تستعير المنهج التجريبي من العلوم
المادية الاخرى مع الاحتفاظ بطبيعتها الخاصة ، يقول كلود بيرنار : « لابد لعلم البيولوجيا
أن يأخذ من الفيزياء و الكمياء المنهج التجريبي ، مع الاحتفاظ بحوادثه الخاصة و
قوانينه الخاصة.
III- حل
المشكلة :وهكذا يتضح ان
المشكل المطروح في ميدان البيولوجيا على مستوى المنهج خاصة ، يعود اساسا الى طبيعة
الموضوع المدروس و هو الظاهرة الحية ، والى كون البيولوجيا علم حديث العهد
بالدراسات العلمية ، يمكنه تجاوز تلك العقبات التي تعترضه تدريجيا .04ن


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثاني:فند الأطروحة الأتيةالمفاهيم
الرياضية من إنتاج التجربة فقط).إستقصاء بالرفع





*-مقدمة وطرح المشكلة:كانت الرياضيات من أقدم العلوم
التي إكتشفها الإنسان، وهي من العلوم العقلية تبحث في الكم والإشارات والرموز
المجردة، ومن العلماء والفلاسفة من ارجع
أصلها الى العقل وهناك من رفض ذلك وأرجعها الى التجربة.والسؤال المطروح: إذا كانت
الرياضيات معطى تجريبي، فما السبيل الى إبطال هذا الطرح؟04ن


*-محاولة حل المشكلة:-عرض منطق الأطروحةالمفاهيم
الرياضية وليدة التجربة).12/12ن


عرض تصور النزعة التجريبية وحججهم:


-موقف جون لوك ودفيد هيوم وجون ستوارت ميل.


-تاريخ الرياضيات وإرتباطها عند الشعوب القديمة بالحس.


-نشأة الرياضيات وعلاقتها بالفلاحة والفلك.


-الإستعانة بالحصى في العمليات الحسابية.


-إدراك الطفل للعدد مرتبط بالحس والواقع.


-في الطبيعة مايوحي بإنشاء
المفاهيم الرياضية.


*-عرض نقيض الأطروحة ونقد أنصارها المفاهيم الرياضية
إنتاج عقلي محض)


-عرض تصور النزعة المثالية-أفلاطون-ديكارت-كانط


-المفاهيم الرياضية قبلية ومستقلة عن التجربة الحسية.


*-الحجة:-إدراك الإنسان لبعض المفاهيم
الرياضية دون خبرة.


-التمييز بين الكل والجزء والتمييز بين الأشكال الرياضية.


-المفاهيم الرياضية لا يوجد ما يقابلها في الطبيعة.


*-النقد: -نقد
حجج أنصار النزعة التجريبية:


-إذا سلمنا بصدق ما ذهب إليه أنصار النزعة الحسية فبماذا نفسر وجود
الاستعداد الفطري لإدراك المفاهيم الرياضية.


-ووجود مفاهيم مجردة لا يوجد ما يقابها في الطبيعة.


-إدراك العلاقات الرياضية والفطرة فهذا إن دل على شيئ إنما يدل على أن أصل
المفاهيمالرياضية عقلية بحتة،وتقدم الرياضيات مرجعه الأستقلال عن الحس فيقين
القضايا الرياضياتية مرتبطة بنسبة إبتعادها عن الواقع وغير يقينية بنسبة إقترابها
منه.


*-حل المشكلة:إذا كان أصل المفاهيم الرياضية
ليس من إنتاج التجربة فهي إذا من إنتاج العقل أو بمعنى آخر إذا لم تكن المفاهيم
الرياضية تجريبية فهي إذا عقلية.04ن





----------------------------------------------------------------------------------------------


ش*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: عبد
السلام حبيب.


-1طرح المشكلة:


عرف العالم تغيرات متلاحقة وتحولات كبيرة في ظل الثورة
المعلوماتية،والعولمة،حيث برزت قيم جديدة وتحديات جديدة إنعكست بصورة واضحة وجلية
على العلاقات الإنسانية عامة والحياة الأسرية خاصة ،حيث أصبحت الأسرة تواجه تحديات
ومشكلات في أداء دورها الاجتماعي ، مما أدى الى التشكيك في مكانتها وأهميتها في
بناء المجتمع والإشكال المطروح:هل ماتزال
الأسرة اللبنة الأساسية لناء المجتمع؟ وهل يمكن أن تقوم هيئة من الهيئات مقام
الأسرة؟(04ن).


2*-محاولة حل المشكلة:


*-موقف صاحب النص:يدافع صاحب النص عن السرة
ويعتبرها المؤسسة الأساسية في بناء المجتمع،إذ لايمكن لأية هيئة أن تقوم
مقامها،فهي التي تقون بفعل التربية والتنشئة الإجتماعية لأفرادها ليكونوا أعضاء
فاعلين في المجتمع ويندمجون إندماجا سليما فيه.(04ن).


*-ضبط الحجج:-يبرر صاحب النص هذه الأطروحة
ب:


-العلاقة الطردية الموجودة بين الأسرة والمجتمع فتماسكه من تماسكها
وإنحلاله من إنحلالها.


- الأسرة تقوم بوظيفة أساسية لاتستطيع أية هيئة أن تقوم بها الا و هي الوظيفة السيكولوجية، التي تنعكس على الجانب
الجسماني والنفسي والاجتماعي.


*-تقييم النص:لايمكن انكار صحة ماذهب إليه
صاحب النصن في بيان دور الأسرة في بناء المجتمع، إذ لايمكن لأية هيئة أن تقوم
بالوظيفة السيكولوجية التي تُعد الغذاء
الأساس، الذي لايقل أهمية عن الغذاء البيولوجي ، المتمثل في الحنان، هذا
الغذاء الذي يظهر من خلال العلاقة المبكرة بين الأم والطفل، هذا الأخير الذي هو
بحاجة الى الأمان والطمأنينة، حتى ينشأ تنشئة سليمة ويكون عضوا فعالا في المجتمع.
لكن لايمكن حصر دور الأسرة في الوظيفة النفسية،غذ هناك وظيفة أخرى تُعد أولى
الوظائف، والتي جاءت لأجلها الأسرة، ألا وهي الوظيفة البيولوجية، والتي تكمن في
المحافظة على النوع البشري وإستمراره عن طريق الإنجاب، وصبط السلوك الجنسي في
المجتمع، بهدف التقليل من النزاعات والإنحرافات الجنسية، والإضطرابات النفسية،
والحد من إنجاب أطفال غير شرعيين حفاظا على المجتمع من إختلاط الأنساب.(04ن)


*-إبداء الرأي الشخصي:حقا ان الأسرة أصبحت تواجه
تحديات جديدة ومشكلات تحاول أن تعصف بكيانها، مما يقتضي مواجهتها من خلال طلب
المساعدة من هيئات أخرى، لها دور كبير في بناء المجتمع، كالمدرسة-المسجد-الهيئات
الإستشارية والنفسية والإجتماعية التي من شأنها مد الأسرة بآليات جديدة ومساعدتها
لأداء دورها التربوي ، والذي يتناسب
والوضع الراهن وتغيرات العصر ، دون المساس بالثوابت والقيم.(04ن)


3*-حل المشكلة:


الأسرة مؤسسة تربوية اساسية لبناء المجتمع، فهي اللبنة الأولى، وهي الأساس
الذي يقوم عليه أي مجتمع،وعلى كل الهيئات الرسمية والاجتماعية أن تولي الأهمية
القصوى لتنميتها والإستثمار فيها، فهي الإستثمار الحقيقي. (04ن)





ووق











وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الموضوع رقم10 لتحضير
امتحان البكالوريا





المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


----------------------------------------------------------------------------------------------*-
الموضوع الأول:هل يمكن أن تكون الأحداث التاريخية موضوعا لمعرفة علمية؟





*-الموضوع الثاني: القيمة الأخلاقية تستمد مرجعيتها من المجتمع المؤسس
لها.أثبت بالبرهان صحة هذه الأطروحة دفاعا عنها وتأييدا لها.





*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه:''...إن
الطبيعة المعقدة للأجسام الحية يترتب عنها-هي نفسها-نوعان من الصعوبات،الأول يتمثل
في أننا كلما حاولنا بلوغ الوحدات في أعماق العضوية، فإننا قد نخاطر بإتلافها،
وربما إيقافه، وعليه،يتعين إدخال التجربة على العضوية خطوة خطوة وبكيفية تدريجية.


أما النوع الثاني من الصعوبة،
فيكمن في أن الظواهر التي تحدث داخل الأعضاء الحية المختلفة في الكائنات الحية
لاتستقل عن بعضها البعض... وعلى العالم الفيزيولوجي،إذن أن يسعى بواسطة التحليل
التجريبي إلى تجزئة العضوية،وعزل مكوناتها،ولكن لاينبغي أن يتصور هذه المكونات
منفصلة بعضها عن بعض...


إن الظواهر البيولوجية ليست أشد
تعقيدا من ظواهر الفيزياء بسبب طبيعتها،أو بسبب خاصية ينفرد بها الكائن الحي،وإنما
هي أشد تعقيدا بسبب أننا لانستطيع أبدا عزلها....


وبلا من العمل على استثناء
الكائنات الحية من الخصوع للقوانين التي تحكم المادة،على العالم الفيزيولوجي أن
يحاول دراسة الظواهر التي تجري داخل العضوية الحية بالاعتماد على مناهج الفيزياء
والكمياء، وعلى البيولوجيا، كما يقول (كلود بيرنار):''أن تأخذ المنهج التجريبي من
العلوم الفيزيائية-الكميائية، لكن مع الإحتفاظ بظواهرها النوعية وقوانينها
الخاصة''.



''فرنسوا جاكوب''


-أكتب مقالة فلسفية تعالج فيها
مصمون النص.













































وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الإجابة النموذجية رقم10لتحضير امتحان
البكالوريا


المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموضوع الأول: هل يمكن أن تكون الأحداث التاريخية موضوعا لمعرفة
علمية؟


طرح المشكلة:يتناول علم التاريخ ماضي
الإنسان، بإعتباره خبر عن الإجتماع الإنساني كما يشير(ابن خلدون)يُنظر الى هذا
الماضي بإعتباره أحداث تاريخية قابلة للدراسة العلمية، ولنتساءل هنا:هل هذه
الدراسة تجعل من الأحداث التاريخية موضوعا لمعرفة علمية؟(04ن).


التحليل محاولة حل المشكلة):12/12 .





أولا : عرض الأطروحة (التاريخ ليس
علم) :





أ‌- الموقف : لايمكن أن تكون
الأحداث التاريخية موضوعا لمعرفة علميةلأن التاريخ ليس علم.


ب‌- الحجة
:*-الأحداث التاريخية ليست أحداث طبيعية فهي وقعت في الماضي ومتصلة بحياة الإنسان في مرحلة معينة.


*-يقول بول نوكيه(إن العالم في مجال العلوم الإنسانية يصبح هو نفسه
جزء من مواد دراسته فهو يؤثر بصورة
لاشعورية في دراسة موضوعه).


*-المعرفة العلمية معرفة دقيقة وموضوعية وما دامت هذه الخصائص تنعدم في
دراسة الأحداث التاريخية فلايمكن أن تكون هذه الأحداث موضوعا لمعرفة علمية.


ج – نقد الأطروحة :علم التاريخ لايتناول
الظواهر الطبيعية، فهو يتناول موضوعا من طبيعة خاصة،محاولا تجاوز العوائق التي
تطرحها الدراسة العلمية للأحداث التاريخية.


ثانيا :عرض نقيض الأطروحــة التاريخ علم)





أ‌-
الموقف : يمكن أن تكون
الأحداث التاريخية موضوعا لمعرفة علمية،فالموضوعية التي تتطلبها المعرفةالعلمية
يمكن أن تتحقق في دراسة الأحداث التاريخية..


ب‌- الحجة:*-الإعتماد على
طريقة المقارنة.


*-إعتماد التعامل مع
الخبر التاريخي بالتحليل والنقد.


*-التعديل والتجريح كطريقة لتخليص
الخبر التاريخي من الخطأ حسب ما إعتمده ابن خلدون فنقل الخبر التاريخي من منهج
الرواية الى منهج التفسير.


ج : نقد نقيض الأطروحة : لاننكر علمية
التاريخ ولكن لاننكر في المقابل تلك العقبات الإيبستيمولوجية التي تصادف الباحث
فتعيق البحث التاريخي خصوصا منها مشكلة الموضوعية.


ثالثا : التركيب تهذيب التعارض)


صحيح أن الحادثة التاريخية من طبيعة خاصة لأنها حادثة إنسانية اجتماعية، ماضية وهذه الخصائص
التي يتحلى بها هذا العالم هي خصائص علمية
أخلاقية لاتختلف عن تلك التي يتحلى بها العالم الفيزيائي أوغيره..


خاتمة( حل المشكلة) 04/04


نستنتج من هذا التحليل أن المعرفة العلمية التي ينشدها علم التاريخ تختلف
عن المعرفة التي تنشدها العلوم التجريبية، ولكن هذا لاينفي أن تكون الحادثة
التاريخية موضوعا لمعرفة علمية إذا ماتوفرت الشروط الكفيلة بذلك.


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثاني: القيمة الأخلاقية تستمد مرجعيتها من المجتمع المؤسس
لها.أثبت بالبرهان صحة هذه الأطروحة دفاعا عنها وتأييدا لها.


1-طرح
المشكلة: التقديم لها:-طرح فكرة شائعة:الفكرة القائلة أن القيمة الأخلاقية يصنعها الفرد بنفسه حسب مايمليه عليه
عقله ووجدانه.


-طرح
نقيضها(الموضوع)الفكرة القائلة أن
القيمة الأخلاقية تتجاوز طبيعة الفرد فهي إجتماعية


-الإشارة
الى الدفاع عنها:الأطروحة التي تضمنها نص السؤال هي الآن أطروحة صحيحة لانشك فيها ولكن
تأييدنا المطلق لها يلزمنا بتقديم البرهان


-ضبط
المشكلة من حيث الصيغة:ماهي أدلة إثبات أن القيمة الأخلاقية تستمد مشروعيتها من المجتمع
لاالفرد؟أو كيف نثبت بأن المجتمع هو مصدر القيمة الخلقية؟ +
سلامة اللغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
04/04ن


*-ثانيا:التحليل-2-محاولة
حل المشكلة: 12/12ن الجزء الأول -عرض منطق الأطروحة:-ضبط الموقف كفكرة:سيسولوجيا الأخلاق علم له مؤسسيه من علماء
الإجتماع أمثال:*أوغست كونت*و*دوركايم* ومنهج الدراسة في هذا العلم يقوم على
الإحصاء والتحقيق.


-مسلماته:*الإنسان إجتماعي بطبعه لايعيش لذاته ولافي عزلة عن
غيره بل إن أفعاله تؤثر في الآخرين والأهم من ذلك أنها تتأثر بهم*إنطلاقا من هذه
المسلمة يؤكد علماء الإجتماع أن الأخلاق هي وقائع إجتماعية خارجة عن ذات الفرد
وتمتاز بخاصيتين:-الأولى كونها خارجية تتحكم فيها شروط موضوعية لذلك ينبغي دراستها
دراسة وضعية قائمة على ربط الظواهر بعواملها.-الثانيةكونها متسامية عن ضمائر
الأفراد لأنها تابعة للضمير الجمعي الذي يمثل السلطة الأخلاقية


-عرض
البرهنة:مايثبت
إجتماعية القيم الأخلاقية:*الموروث الفردي مكتسب إجتماعي في أصله, فالمجتمع هو
الذي يشكل أخلاق الفرد ولايمكن لهذا الأخير أن يكون أخلاقا وفق هواه لذلك فإن
القيمة الأخلاقية ترتبط بأسباب غير شخصية لأنها تستمد من المجتمع*العادات
الأخلاقية يشارك فيها جميع الناس وكأنها تصدر من شخص واحد*الواقعة الأخلاقية تتحدد
بطابهعا الإلزامي وبالجزاء الذي يتبعها ويتضح ذلك في معاقبة الجماعة للفرد*الخير
والشر قيمتان أخلاقيتان تتحددان بمدى إندماج الفرد في الجماعة أو عدم إندماجه
فالإندماج هو مقياس الخير وعدم الإندماج هو مقياس الشر


-توظيف
الأمثلة والأقوال المأثورة:الإستئناس بقول دوركايم(ليس هناك قوة أخلاقية واحدة تستطيع أن تصنع
القوانين للناس هي المجتمع) يلزم من هذا أن الأخلاق متغيرة بتغير بيئاتها وعصورها
ويلزم أيضا أنه لاتوجد مبادئ ثابتة بل توجد عادات خلقية متغيرة ويلزم أيضا إستبعاد
المفهوم المعياري للإخلاق وإعتبارها ظاهرة إجتماعية لها قوانينها+ســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلامــــــــــــــة
اللغــــــــــــــــــــــــــــة


*-الجزء الثاني-عرض منطق الخصوم وإبطاله:إن القيمة الأخلاقية أساسها طبيعة الفرد
النفسية والبيولوجية فحركة اتلتغيير الإجتماعي تقودها دائما النخبة التي تغير
الواقع.


والتاريخ وتترك
بصماتها فيه على حد تعبير*كولن ويلسن*, أو كما قال *نيتشه*(على الفرد أن يقاسي
ليبقى حرا من هيمنة المجتمع) كما لايفوتنا الطرح القديم للسفسطائين, أن القيمة
الأخلاقية تستمد وجودها من وجود الإنسان ذاته فهو مبدعها, فهو مقياس الإشياء كلها
وكذلك الطرح الوجودي مع سارتر القائل(إنني أنا الذي أؤمن الوجود للقيم)


-نقد منطقهم من حيث الشكل:إنه تصور يؤسس لصراع إفتراضي بين الفرد
ومجتمعه


-نقد منطقهم من
حيث المضمون:إن ربط
القيمة الأخلاقية بميول الفرد ورغباته يجعلها حبيسة العالم الحسي بتغيراته
وتناقضاته مما يفقدها خصائصها الروحية


-توظيف
الأمثلة والأقوال المأثورة:إن عزل الفرد عن مجتمعه يجعله بلا شخصية فالتنشئة الإجتماعية بما تتضمنه
من معطيات ثقافية ونماذج للسلوك تعمل على إدماجه في الإطار الثقافي العام وذلك بتعليمه
نماذج السلوك المختلفة +ســــــــــــــــــــــــــــــــــــلامة
اللغـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة


*-الجزء
الثالث-الدفاع عن منطق الأطروحة بحجج شخصية شكلا:في صورة قياس منطقي شرطي متصل:إما أن تكون القيمة
الأخلاقية فردية أو إجتماعية=لكنها إجتماعية,إذن فهي ليست فردية


-الدفاع
عنها بحجج شخصية مضمونا:إن الأطروحة الإجتماعية هي التي
تفرض علينا القيم الأخلاقية وتلزمنا بها فلسنا نحن سادة أحكامنا إننا
مقلدون لامبدعون وكثيرا مانعدل عن أفعال نرغب فيها لإن المجتمع يرفضها


-الإستئناس بمذاهب فلسفية مؤسس(المذهب الإجتماعي*دوركايم* هذه ليست قناعة
شخصية وإنما يؤكدها العلم


-توظيف الأمثلةأو الأقوال المأثورة أو
الوقائع العلمية والتاريخية:مثلا تقول الفتاة ودت لو أذهب الى البحر لكن عادات وتقاليد مجتمعي لاتسمح
بذلك...تترك الحرية للتلميذ في في إختيار الوقائع


-3-حل المشكلة: الخروج منها:-قابلية الدفاع
عنه والأخذ به:إستـنادا الى المبررات السابقة فإننا نتمسك بصحة الأطروحة القائلة أن
القيمة الأخلاقية هي ذات طبيعة إجتماعية وليس من حق الفرد أن يدعي نسبتها إليه
لأنها تتجاوز طبيعته النفسية والبيولوجية-إنسجام الخاتمة مع منطق التحليل:المسلمات النقدية والتأسيسية التي يبني
عليها الموقف الإجتماعي, وكذلك البرهنة الإستقرائية والمنطقية تؤدي جميعها الى حل
لهذه المشكلة ينسجم تماما مع مقدمات البرهان ومنطوق المشكلة المطروحة


-مدى
تناسق الحل مع منطوق المشكلة: وبالتالي فالأطروحة القائلة بأن الأخلاق إجتماعية لها مايبررها وهي
قابلة للدفاع والتبني –توظيف الأمثلة أو الأقوال المأثورة:أمثلة من الواقع المعيش



+ســــلامة
اللغـــــــــــــة 04/04ن


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: فرنسوا جاكوب.


-1طرح المشكلة:


لم يستقل علم الحياة عن الفلسفة إلا في اواخر القرن19م، بسبب تعقد الظواهر
التي يدرسها،أما قبل ذلك، فكانت خاضعة للأراء الفلسفية، والإعتقادات الدينية،الى
أن بين كلود بيرنار بأن أحسن طريقة للبحث البيولوجي هي الطريقة التجريبية.هذا
ماذهب إليه المفكر الفرني فرانسوا جاكوب في النص مدعما رأي برنار، فإذا كان المنهج التجريبي قد وُصع خصيصا
لدراسة العلوم الفيزيائية، الكيميائية فإن تطبيقه على المادة الحية قد تواجهه عدة
صعوبات.والإشكال المطروح هو:هل هذا يعني أنه يستحيل إخضاع المادة الحية للدراسة
العلمية؟(04ن).


2*-محاولة حل المشكلة:


*-موقف صاحب النص:يرى صاحب النص أن المادة الحية
تخصع للتجربة كما هو الشأن بالنسبة للمادة الجامدة مع مراعاة خصوصياتها وطبيعتها..(04ن).


*-ضبط الحجج:-يبرر صاحب النص هذه الأطروحة
ب:


-تتميز الظاهرة الحية بالتشابك والتعقيد والتكامل الوظيفي، الأمر الذي
يتطلب غتخاذ احتياطات وتوخي الحذر ومراعاة المرحلية والتدرج أثناء التجريب..


- تجزئة العضوية وعزل مكوناتها إجراءا اصطناعيا، إذ العضوية كلُ متكامل
ومترابط في تصور الباحث البيولوجي..


*-تقييم النص:عرفت العلوم البيولوجية تقدما
واضحا خصوصا في العصر الحديث بما أنجزته من أبحاث وبما حققته من أهداف، فالتجريب
في البيولوجيا أمر واقع تشده إلا الإعتبارات الأخلاقية والعقلانية والإيديولوجية.(04ن)


*-إبداء الرأي الشخصي:أنه وعلى الرغم من تحقيق هذه
النجاحات في البيولوجيا قد ظهرت أزمات ومخاطر من نوع آخر وهي الومة الأخلاقية، أو
مخاطر التجريب الأخلاقي، ولكن على الرغم من أن هذه العوائق قد أخرت علم
البيولوجيا، إلا انها كانت حافزا للعلماء على البحث والعمل من أجل تجاوزها، فكانت
الثورة العلمية التي شملت مجال الوسائل والتقنيات خير مساند وخير نصير للعلماء على
تجاوز مثل هذه العقبات والعوائق، وبالتالي تسهيل التجريب على هذه المادة.(04ن)


3*-حل المشكلة: إن الإشكالية العلمية في
البيولوجيا ناجمة عن عوائق ذاتية كامنة في موضوعاتها ويتم تجاوزها تدريجيا. (04ن)




























































































وزارة
التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الموضوع رقم11 لتحضير
امتحان البكالوريا





المادة: فلسفة الشعبة:
آداب وفلسفة


----------------------------------------------------------------------------------------------*-
الموضوع الأول:هل من الضروري مراعاة المطالب الأخلاقية في الممارسة
السياسية؟





*-الموضوع الثاني:دافع عن صحة الأطروحة
الآتيةالنظام الديمقراطي آمال المجتمعات).





*-الموضوع الثالث:النص''لقد شاع الزعم بأن اللمس
يُعلمنا.وهذا عن طريق الملاحظات الصرفة والبسيطة دون تأويل. ولكن هذا غير
صحيح.فأنا لاألمس هذا الحجر المكعب.فأنا ألمس على التتالي أضلاعا وحدودا وسطوحا
صلبة وملساء، وبردي هذه المظاهر كلها الى شئ واحد، أحكم بأن هذا الشئ مكعب،إن
اللإدراك-على الأصح-هو تجاوز حركتنا وآثارها.والغرض من ذلك بلاشك هو دوما، الحصول
على شئ من الإحساسات ورفضه، كما لو أردت أن أقطف ثمرة أو أتفادى ضربة حجر.


فالإدراك الصحيح معناه معرفة مسبقة للحركة التي سوف أقوم بها للوصول الى
هذه الأغراض،ومن يدرك جيدا يعرف مسبقا مايجب فعله.


إن الصياد يُدرك جيدا إذا عرف كيف يتعرف الى كلابه التي يسمعها ، إنه يُجيد الإدراك إذا عرف كيف يبلغ
الحمامة التي تطير، بينما الطفل لايُحسن الإدراك عندما يريد بلوغ القمر بيديه غير
ذلك.


أما الإحساس نفسه،فليس مثيرا للشك ولامخطئا، وبالتالي ليس واقعيا، إنه راهن
على الدوام حين يحصل لدينا.''



*-آلان-*


-أكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مضمون النص.

























































وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الإجابة النموذجية
رقم11لتحضير امتحان البكالوريا


المادة: فلسفة
الشعبة: آداب وفلسفة


-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموضوع الأول: هل من الضروري مراعاة المطالب الأخلاقية في الممارسة
السياسية ؟





طرح المشكلة:وصف الفلاسفة الإنسان منذ
القديم بأنه كائن مدني بطبعه، فحياته لاتقوم ولاتستقيم إلا في ظل وجود سلطة تحكمه،
حتى أن ''أرسطو'' اعتبر الدولة من الأمور الطبيعية التي تهدف الى تنظيم حياة
الأفراد، فإذا علمنا أن السياسة هي فن تسيير شؤون الحكم، وأن الأخلاق تدافع عن
القيم والمثل الإنسانية فالمشكلة المطروحة:هل الممارسة السياسية تقتضي تجاوز كل
إعتبار أخلاقي(04ن).


محاولة حل المشكلة:


التحليل محاولة حل المشكلة):12/12 .





أولا : عرض الأطروحة (علاقة
السياسة بالأخلاق علاقة إنفصال) :





ت‌- الموقف : ذهب أنصار هذا
الطرح الى ضرورة عدم مراعة المطالب الأخلاقية في الممارسة السياسية ففي نظرهم أن
طبيعة وماهية السياسة تختلف عن مفهوم الأخلاق وفي هذا السياق قال''جوليات
فروند''في كتابه''ماهية السياسة''((.إن الأخلاق والسياسة لاسبيل الى تماثلهما قط،
فالأولى تهدف الى كمال الفرد والثانية تستجيب لضرورة من ضروريات المجتمع وتعتمد
على الصراع والحيلة والقوة)).ومن الناحية الفلسفية أكد ''ميكيافيلي' وهو أشهر من
فصل بين ماهو سياسي وماهو أخلاقي وفق أسلوب إستقرائي تاريخين حيث توصل الى أن سبب
سقوط أنظمة الحكم هو إتباع القيم الأخلاقية، فالأخلاق بقيمها سبب حقيقي في فساد
العمل السياسي، وعليه فإن أفضل الوسائل التي تؤدي الى إزدهار الدولة وتطورها هو
تبني شعار((الغاية تبرر الوسيلة والضرورة لاتعرف القانون)).


ث‌- الحجة
:*-يقول في كتابه الأمير((إنني أعتقد أن كل إنسان سيوافقني، أنه من خير
الأمير أن يستغل من الصفات مايشاء في سبيل رفعته غير ناضرا الى قيمة أخلاقية
أودينية، فهنالك من الفضائل مايؤدي الى إنهيار حكمه كما هناك من اللافضائل ما يؤدي
الى إزدهاره)) ومن المثلة التي وصفها''القائد العسكري حنبعل الذي انتصر على سيبيون
لأن حنبعل استعمل القوة والدهاء)).


*-مع مطلع العصر الحديث طبقت هذا التوجه العديد من الأنظمة مثل النازية
والفاشية''إن هتلر'' مثلا كان يعتقد أن الخطاب السياسي يجب أن يتوجه الى العاطفة ،
وان رجل السياسة بإمكانه أن يستعمل جميع اساليب الخداع والحيل من أجل التأثير على
تصرفاته وأحكامه قال في كتابه ''كفاحي''((إن على السياسة أن تتوجه دائما الى
المشاعر، وأن يلجأ بأقل قدر ممكن الى العقل))وملخص الأطروحة يتجلى في مقولة
''كسنجر''((في السياسة لاوجود لصداقة دائمة ولاعداوة دائمة فقط توجد مصالح دائمة)).


ج – نقد الأطروحة :إن الفصل بين السياسة
والأخلاق يؤدي الى إستخدام مختلف الطرق ومنها القوة مما يولد الكراهية في نفوس
المحكومين ومن ثمة سقوط نظام الحكم..


ثانيا :عرض نقيض الأطروحــة علاقة السياسة بالأخلاق
علاقة إتصال)





ت‌- الموقف : يذهب انصار هذه
الأطروحة الى الربط بين المبادئ الأخلاقية والممارسة السياسية، وفي نظرهم أن كل
محاولة للفصل بينهما ستؤدي الى حلول الإستبداد محل الديمقراطية، نتيجة حرية الفكر
والتصرف وفي هذا يقول ''سبينوزا(في كتابه رسالة اللاهوت والسياسة))''إذا كان كل
فرد سيد تفكيره بناء على حق طبيعي ،فإن أية محاولة لأرغام أناس ذوي أراء مختلفة بل
ومتعارضة على أن يقولوا إلا ماتقرره السلطة العليا يؤدي الى أوخم العواقب''


ث‌- الحجة:*-لقد شاع هذا الطرح
وأنتشر في الفكر الفلسفي الأسلامي حيث رأى العلامة بن خلدون((أن إتباع الشهوات
والإبتعاد عن الفضائل هو سبب سقوط الدولة)).


*-وأك الماوردي في
متابه''قوانين الوزارة وسياسة الملك''((إن السياسة العادلة هي التي تجمع بين الأقوال والأفعال وتدفع الحاكم الى
عدم المعاقبة،إلا على ذنب، وأن العقاب
لاينبغي أن يؤدي الى إغفال محاسن
الناس والعفو لايؤدي الى إسقاط مساوئ
الناس)).


*-ولقد تججددت هذه النظرة في
العصر الحديث عللى يد الفيلسوف الألماني ''كانط'' في كتابه مشروع السلام الدائم
الذي نبذ فيه النظام الإستبدادي وحبذ نظام الحك الجمهوري الديمقراطي مؤكدا ان
الغاية من وجود الدولة وفي كل الحالات هي خدمة الفرد، كما تجسدت هذه الأطروحة في
ميثاق عصبة الأمم الذي جاء فيه((نحن شعب العالم القينا على أنفسنا أن ننقض الأجيال
المقبلة من ويلات الحرب وأن ندافع على الرقي الإجتماعي ونرفع مستوى الحياة في جو
من الحرية))إن عملية الربط بين السياسة والأخلاق تساعد على بناء قيم إنسانية
وتساعد الأفراد على تجسيد المعنى الحقيقي لحرية الفكر والتصرف، وملخص الأطروحة
يتجسد في مقولة الألماني''هيغل''في كتابهمبادئ فلسفة الحق''((إن الدولة الحقيقية
هي التي تصل فيها الحرية الى أعلى مراتبها)).


ج : نقد نقيض الأطروحة : لاأحد ينكر أهمية
الأخلاق في السياسة لكن لاينبغي أن تتحول الى ضعف في المواقف التي تتطلب الحزم
والمواجهة.


ثالثا : التركيب تهذيب التعارض)


إن إستقراء التاريخ يؤكد فشل الأنظمة التي فصلت بين السياسة والأخلاق
واعتمدت على القوة ،هي انظمة دافعت على
مصالح حكامها وأهملت مصالح شعوبها، ومن هذا المنطلق ومن الضروري الربط بين السياسة
والقيم الأخلاقية الدينية .قال أبو حامد الغزالي''الدين والسلطان توأمان ،والدين
أُس والسلطان حارس فمن لاأُس له فمهدوم ومن لاحارس له فضائع''إن هذا التناسب بين
الأخلاق والسياسة تجسد في الدولة الإسلامية في عهد الرسول (ص) وعلى حد تعبير
المفكر المصري الشيخ ''محمد عبده''في كتابه الإسلام والنصرانية((إن الخليفة عند
المسلمين مُطاع ماجام على نهج الكتاب والسنة والمسلمون له بالمرصاد ، فإذا إنصرف
عن النهج نبهوه عليه ،وإذا أعوج قوموه بالنصيحة..))..


خاتمة( حل المشكلة) 04/04




في الأخير يمكن القول أن فلسفة
السياسة تدخل في إطار الفكر الفلسفي العام في محاولة لضبط أمور الدولة ،وكذا الأسس
المتحكمة في الممارسة السياسية ، والحقيقة أن هذه القضية مسألة شائكة اختلف فيها
الفلاسفة، فمنهم من ربط بين السياسة والأخلاق أو اشترط أن يتم العمل السياسي في
إطار الضوابط الأخلاقية والدينية، ومنهم من اعتبر الأخلاق هي العامل الأساسي في
تدهور العمل السياسي وطالب بضرورة الفصل بينهما، وكمحاولة للخروج من هذا الإشكال
نقول: من الضروري مراعاة المطالب الأخلاقية في الممارسة السياسية.




*-الموضوع الثاني:دافع عن صحة الأطروحة
الآتيةالنظام الديمقراطي آمال المجتمعات).


*-مقدمة وطرح المشكلة:إتخذت أنظمة الحكم عبر التاريخ
أشكالا عديدة، إستند بعضها الى الحكم المطلق، وأستند البعض الآخر الى الى الحكم الجماعي ، الذي تبلور
حديثا فيما يُعرف بالديمقراطية التي يكون فيها الشعب هو صاحب السيادة، يحكم نفسه
بنفسه. والسؤال المطروح:إذاكانت جميع الشعوب تنشد تطبيق النظام الديمقراطي.فماهي
المبررات التي يستمد منه ذلك؟04ن


*-محاولة حل المشكلة:-عرض منطق الأطروحة.12/12ن


تقوم الديمقراطية عند العارفين بها على أساس حكم الشعب لنفسه بطريق مباشر
أو غير مباشر، أي بإختيار ممثلين عنه ،ويستند هذا الإختيار الى الحرية والوعي، وفي
ظل هذا النظام يخضع جميع الناس الى القانون.والديمقرااطية في تطبيقه تجسدت في
مظهرين: الأول ديمقراطية سياسية مع النظام الرأسمالي وتقوم على مبدأ الحرية في كل
المجالات((الإقتصاد، الرأي،العقيدة، التملك)).كما تجسدت في جانب آخر وهو
الديمقراطية الإجتماعية مع النظام الإشتراكي وتقوم على مبدأ المساواة.


2الدفاع عنها بحجج:من المفكرين في الديمقراطية
السياسية مجدو الحرية ،فهذا هنري ميشال يقول((إن فكرة الحرية هي التي تمثل الصدارة
في إيديولوجية الديمقراطية)) وذلك نظرا لعدة مبررات منها(إنتخاب المحكومين للحكام-تكوين
الأحزاب والجمعيات-حرية التعبير والصحافة-الصرامة في تطبيق القانون الذي يخضع له
الجميع)).كما أن الكثير من المفكرين دافعوا عن الديمقراطية الإجتماعية بإعتبارها
وسيلة للقضاء على الإستغلال وتحقيق العدل الإجتماعي من أمثال ماركس وأنجلز نظرا
لوجود مبررات منها((إشباع الحاجات الأساسية-مقاومة الإستغلال-تكافؤ الفرص-تحقيق
العدل))فتبرير التفضيل يعود الى مجموعة من الأسس السياسية والإجتماعية(04ن)


3عرض موقف الخصوم ونقده: البعض من نادى بضرورة تطبيق
نظام الحكم الفردي الإستبدادي لأنه الأنسب، ففيه تقوم الدولة وتزدهر ،لأن
الديمقراطية لم تتحقق بصورة فعلية لافي النظام الرأسمالي الذي يسود فيه التفاوت
،ولافي النظام الإشتراكي الذي يعدم حرية
الرأي والتفكير، ولم تتحقق الديمقراطية في العصر اليوناني ،فهذا أفلاطون كفر
بالديمقراطية التي قتلت استاذه سقراط وجلبت الشر للعباد،كما أن نيتشه أكد بأن
الديمقراطية جنون لابد من القضاء عليه، ولاشئ مثل الحكم بالقوة


*-نقدهم:لكن أنظمة القوة سرعان ماتزول
لأنها تفتقد للمشروعية الشعبية والأخلاقية.(04ن)





*-حل المشكلة:مانقوله أن
الديمقراطية مطلب تسعى لرفض الإستبداد والإستعباد الذي عانت منه البشرية ردحا من
الزمن وبالتالي فالأطروحة التي هي أمامنا
صحيحية وسليمة تقبل الدفاع والتبني والقبول.(04/04ن).


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: آلان.


-1طرح المشكلة:


يعيش الإنسان في عالم مملؤ بالمثيرات المختلفة.فينشأ عن هذه المثيرات نشاط
فيزيولوجي معين ، يؤدي الى إستجابة معينة، هذه الأخيرة تسمى بالإحساس، لكن السؤال
المطروح هو :هل يتوقف الأمر عند هذا الإحساس؟أم لقدرتنا العقلية دخل في التأويل؟ذلك
ماأراد المفكر والفيلسوف الفرنسي((آلان-1868/1951))توضيحه في نصه هذا بإعتباره من
أنصار النظرية العقلية.(04ن).


2*-محاولة حل المشكلة:


*-موقف صاحب النص:يرى هذا المفكر الذي من
مؤلفاته((عناصر الفلسفة-ةالأفكار))أن إدراك العالم الخارجي(طبيعة المكان)متولد من
العقل لاالحس، حيث فند رأي النظرية الحسية من خلال مقارنته بين الصياد والطفل في
معرفتهما للظواهر..(04ن).


*-ضبط الحجج:-يبرر صاحب النص هذه الأطروحة
ب:


-فأنا لاالمس هذا الحجر المكعب،فأنا ألمس على التتالي أضلاعا وسطوحا صلبة
وملساء وبردي هذه المظاهر أحكم بأن هذا الشئ مكعب


- المقارنة بين الصياد والطفل الصغير


*-تقييم النص:لقد أراد هذا المفكر أن يوضح
لنا دور العقل ومساهمته في حصول المعرفة ،لكن تبقى قيمة العقال نسبية في المعرفة
نظرا للأخطاء والتناقضات التي يقع فيها من حين لآخر..(04ن)


*-إبداء الرأي الشخصي:صحيح أن الحواس كثيرا ماتخدعنا ن فإدراك المسافات البعيدة ليس
إحساسا بل هو من عمل العقل، ولكن هذا لايجعلنا نبالغ في الإهتمام بالعق على حساب
الحواس، فهذا تطرف مذهبي بعيد عن الموضوعية.(04ن)


3*-حل المشكلة: للوصول الى المعرفة الصحيحة
واليقينية يجب الإعتماد

الشعبة العلمية



وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الموضوع رقم01 لتحضير
امتحان البكالوريا





المادة: فلسفة
الشعبة: العلمية


----------------------------------------------------------------------------------------------


الموضوع
الأول: هل يمكن اعتبار المفاهيم الرياضية عقلية محضة؟


الموضوع
الثاني: أثبت صحة الأطروحة القائلة((...يجب أن نقتنع
بأننا لا نمتلك العلاقات القائمة بين الظواهر إلا بوجه تقريبي، وأنَ القوانين التي
نصوغها هي أبعد من أن تمثل حقائق ثابتة)).


الموضوع
الثالث((النص)).


((إن الفلاسفة ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في
الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب وأثمنها وأخفاها،والفلسفة ليست خارجة عن
الواقع،وبما أنّ كل فلسفة حقيقية هي زبدة زمانها فلابدّ أن يحين الوقت الذي يكون
فيه للفلسفة عقد مع واقع عصرها وعلاقات متبادلة بينها وبين الواقع لا من الداخل
فقط من حيث محتواها،بل وأيضا من الخارج من ناحية مظاهرها،وعندها لن تعود الفلسفة
تضاربا بين المذاهب،بل مجابهة للواقع،أي فلسفة للعالم الحاضر.....


وإذا لم
يهضم الأفراد المنعزلون الفلسفة الحديثة وكانوا ضحية لسوء هضم فلسفي فليس دليلا ضد
الفلسفة كما أنّ الضرر الذي يلحق بعض المارين جراء انفجار آلة تسخين لا يعدّ دليلا
ضد علم الميكانيك)).



((كارل ماركس)).


المطلوب:اُكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مضمون النص.


































































وزارة التربية الوطنية



المفتشية العامة للبيداغوجيا


الإجابة النموذجية
رقم11لتحضير امتحان البكالوريا


المادة: فلسفة
الشعبة: العلمية


----------------------------------------------------------------------------------------------


*- طرح المشكلة:04/04ن


لقد اختلف المفكرون في موضوع أصل المفاهيم
الرياضية ونتج عن هذا الاختلاف موقفين متعارضين موقف عقلي يرجع أصل المفاهيم
الرياضية إلى ابتكار العقل دون التجربة وموقف تجريبي يرجعها إلى التجربة الحسية
رغم طابعها التجريدي العقلي .والتساؤل الذي يطرح هنا من خلال التعارض الحادث بين
الموقفين هل المفاهيم الرياضية انبثقت من العقل أم من التجربة؟


و هل
يمكننا تهذيب هذاالتناقض وإزالته ؟ -سلامة اللغة


محاولة حل المشكلة:


التحليل محاولة حل المشكلة):12/12 .





أولا : عرض الأطروحة (الموقف
العقلي)





الموقف :
يرى هذا الموقف أن المعاني الرياضية نابعة من العقل وموجودة فينا
قبليا بمعنى أنها سابقة عن كل معرفة حسية تجريبية فهي توجد في العقل بصفة فطرية أي
لا تكتسب عن طريق التجربة,فالطبيعة مثلا لا تحتوي على الأعداد وإنما على كثرة
مبعثرة من الأشياء المادية وكذلك المكان الهندسي الذي يوصف بأنه فراغ مجرد ولا
نهاية له لا يشبه في شيء المكان الحسي الذي نعرفه في التجربة يقول غوبلو«إن موضوع
العلوم التجريبية إنما هو البحث في الظواهر الطبيعية والقوانين المسيطرة عليها
فغايتها إذا هي البحث فيما هو وتعليله أما العلوم الرياضية فهي مستقلة عن الظواهر
الطبيعية ولا تحتاجها في أحكامها أن مادتها حقيقية»....ويمثل هذا الموقف عدد من
الفلاسفة منهم –أفلاطون,ديكارت,مالبرانش,كانط.


الحجة :
-حيث يرى أفلاطون أن المفاهيم الرياضية هي أواليات توجد في العقل
وتكون واحدة في الذات ثابتة وأزلية ويرى ديكارت أن الأعداد والأشكال الرياضية
أفكار فطرية موجودة في النفس وهي أزلية أيضا


-ويذهب كانط إلى أن مفهوم الزمان والمكان
والعلية مفاهيم سابقة عن التجربة فهي قوالب قبلية وخلاصة هذا القول أن الرياضيات
علم عقلي فطري يكتشف قبل التجربة.


– نقد الأطروحة:
لقد بالغ العقليون في حججهم التي أنكرت نشأة المفاهيم الرياضية من
التجربة وقد أثبتت الدراسات التاريخية لعلم الرياضيات أن التجربة هي التي قدمت
المواد الأولية للفكر بصفة عامة و للفكر الرياضي بصفة خاصة ودليل ذلك ظهور
الهندسات الإقليدية التي ارتبطت بالمكان الحسي .


ثانيا :عرض نقيض الأطروحــة
الموقف التجريبي)





الموقف :
يرى هذا الموقف أن المفاهيم الرياضية مأخوذة من التجربة الحسية
والملاحظة العينية كما أن المفاهيم الرياضية وإن بلغت أقصى مراتب التجريد
والاستقلال عن الحس ليست فطرية في العقل بل هي مكتسبة عن طريق الحواس اكسبها العقل
بالملاحظة والتجربة فهي مستمدة من المحسوسات ويمثل هذا الموقف –دافيد هيوم,جون
لوك,جون ستيوارت مل.


الحجة :
-حيث يرى دافيد هيوم أن من يولد وهو فاقد لحاسة ما لا يمكنه أن
يعرف ما يترتب من انطباعات على تلك الحاسة المفقودة من معاني وأفكار


-ونفس الرأي عند ستيوارت مل إذ يقول‹أن
النقاط والخطوط والدوائر التي يحملها كل واحد منا في ذهنه هي مجرد نسخ من النقاط
والخطوط والدوائر التي عرفت في التجربة›.


-أكبر دليل على أن المفاهيم الرياضية مفاهيم
حسية تجريبية عملية مسح الأراضي عند قدماء المصريين كانت سببا في نشوء الهندسة
وكذلك ظاهرة المطر والتي أوحت بفكرة الدوائر إلى جانب ظاهرة الحصى والأصابع التي
أوحت بفكرة العدد وكنتيجة أن المفاهيم الرياضية مفاهيم حسية تجريبية.


نقد نقيض الأطروحة:
إذا سلمنا أن المفاهيم الرياضية مأخوذة من التجربة الحسية كباقي
المفاهيم العلوم الأخرى فكيف نفسر ثبات المعاني الرياضية ونتائجها على عكس العلوم
الأخرى التي تتغير فيها النتائج والمعاني على حد سواء.


التركيب
تهذيب التعارض): الواقع
أن النظر إلى تاريخ الرياضيات يثبت لنا أن المفاهيم الرياضية لا يمكن أن تكون
محسوسات تجريبية ولا مفاهيم مجردة عقلية يقول أحد المفكرين‹ لم يدرك العقل مفاهيم
الرياضية في الأصل إلا من جهة ما هي ملتبسة باللواحق المادية ولكن انتزعها بعد ذلك
من مادتها وجردها من لواحقها حتى أصبحت مفاهيم عقلية محضة بعيدة عن الأمور
الحسية›وعليه فنشأة الرياضيات تجريبية عقلية. –توظيف الأقوال.


خاتمة( حل المشكلة) 04/04

استخلاص موقف شخصي -تبرير الموقف من خلال هذا العرض يمكننا استخلاص موقف يتمثل في تكامل كل من التجربة الحسية والقدرات العقلية في نشأة المعانى الرياضية . ---------------------------------------------------------------------------------------------- الموضوع الثاني: أثبت صحة الأطروحة القائلة((...يجب أن نقتنع بأننا لا نمتلك العلاقات القائمة بين الظواهر إلا بوجه تقريبي، وأنَ القوانين التي نصوغها هي أبعد من أن تمثل حقائق ثابتة)).

الطريقة : استقصاء بالوضع.


طرح المشكلة:04/04ن


خلافا للنظرة الوثوقية التي ترى في نتائج
العلم حقائق يقينية يقينا مطلقا،فإن بعض العلماء يرون بأن قوانين العلم قوانين
نسبية،فإذا كانت هذه الأطروحة التي أمامنا
تحتاج الى دفاع فكيف ياترى يمكن لنا إثباتها والتدليل على صحتها؟


-سلامة اللغة


.................................................................................................



*-محاولة حل المشكلة:-عرض منطق الأطروحة.12/12ن:"إن
كل مايصله العلم من حقائق ومايصوغه من قوانين هي أحكام نسبية قابلة للتعديل
والتغيير فلاوجود لمعرفة علمية مطلقة الحقائق.


-
المسلمات والحجج:المعرفة العلمية التجريبية وعكس التفكير الرياضي
المجرد تتعامل مع ظواهر الطبيعة والواقع بما فيها من تعقيد وتشابك((الطبيعة لاتكشف
عن حقائق دفعة واحدة))


-
مايكتشفه
الباحث من حقائق متوقف على مايملكه من وسائل وأجهزة ومايتوفر عليه من دقة الملاحظة
وقوة التحليل والإستنتاج.


............................................................................................
*-الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية:-يثبت تاريخ العلم أن ماكان يُعدّ
في السابق حقائق علمية كبيرة واكتشافات مذهلة يبدوا اليوم أفكارا بسيطة ساذجة مثل
فكرة ثبات الأرض في عهد غاليلي


*-الإيمان بنسبية القوانين العلمية دعامة
هامة للروح العلمية لأنه يحفزعلى مواصلة البحث ويحطم النزعة الوثوقية الدوغماتية.


:...........................................................................

*-عرض موقف الخصوم ونقده:يرفض المتعصبون للعلم الإقرار بهذه النسبية
وهم بذلك مخطئون لأن العلم لوكان مطلقا لما تطور ولتوقفت حركة البحث العلمي منذ
بدايتها ولما احتاج الإنسان لأنماط التفكير الأخرى(غير العلم) وهذا مايكذبه الواقع
مع الإستئناس بأمثلة وأقوال.


خاتمة( حل المشكلة) 04/04


التأكيد على مشروعية الدفاع:إن الأطروحة
التي ترى في قوانين العلم حقائق نسبية هي
أطروحة صحيحة ولها مايبررها. مع الإستئناس بأمثلة وشواهد وأقوال.


----------------------------------------------------------------------------------------------


*-الموضوع الثالث:النص''لصاحبه: كارل ماركس.


-1طرح المشكلة:04/04ن:


كثيرا ماتعرضت الفلسفة لإنتقادات واعتراضات
بإعتبارها تأملات تجافي الواقع وبإعتبار بعض الفلاسفة فضلوا الإنعزال والإنطواء عن
المجتمع فضل الفيلسوف الألماني الإشتراكي كتابة نصه هذا ليبين المهمة المنوطة من
الفلسفة والدور الذي يجب أن تقوم به طارحا الإشكال التالي:كيف يمكن للفلسفة أن
تتقلد مهمتها الصحيحة والحقيقية وتخرج من عزلتها؟


*-محاولة حل المشكلة:12/12ن


*-موقف صاحب النص:
لايمكن للفلسفة أن تكون فلسفة حقيقة إلا إذا تبنت قضايا عصرها وعاش
الفيلسوف مشكلات الواقع فيتأثر بها ويؤثر فيها.


*-ضبط الحجج:
إن إنعزال بعض الفلاسفة عن الواقع لايعبر عن حقيقة الفلسفة
فاالفلسفة ليست فكرا إنعزاليا متعاليا يعيش على هامش المجتمع فخطأ بعض الفلاسفة
لاتحمل مسؤوليته الفلسفة.


*-تقييم النص مع إبداء الرأي الشخصي:
حقا يجب أن تحتل الفلسفة مكانتها الحقيقية وأن تعود الى سابق عهدها مثلما كانت أم لجميع
العلوم يجب أن تكون الفلسفة رائدة بريادة الفكر والعقل وصحيح أنه لابد للفلسفة من
الإهتمام بالواقع وتغييره بإعتبار أن الفيلسوف يحكم أكثر من غيره جانب الحكمة وعمق
التفكير كما تتوفر فيه عدة خصال تؤهله للمساهمة في خدمة الواقع وتغييره نحو الأحسن
فالحكماء ورثة الأنبياء والأنبياء قدوة الحكماء ومثالهم الذي يحتذى فالفسفة افضل
علم بأفضل معلوم مثلما قال الفرابي.


خاتمة( حل المشكلة) 04/04:
إذن لايحق للفلاسفة أن يركنوا للعزلة والتأمل البعيد عن مشكلات
الناس بل يجب أن ينغمسوا في قضايا مجتمعاتهم ليساهموا في تغيير واقعهم نحو الأفضل
والأحسن لذلك صدق ماركس حينما قال((إن الفلاسفة إهتموا بتفسير العالم ولم يهتموا
بتغييره)).